QUEM É JESUS? [Resenha]

SPROUL, R. C. Quem é Jesus? Coleção Questões Cruciais, vol. 1. São Paulo: Editora Fiel, 2013. 128p.

Não há questão mais importante do que a que Jesus fez a seus discípulos (Mt 16.15): “Quem dizeis que eu sou?” Nenhuma questão foi mais intensamente debatida, completa e parcialmente mal entendida, ignorada com grande risco e respondida corretamente com grande benefício do que essa. A resposta correta para essa pergunta é, em alguns aspectos, simples o bastante para salvar uma criança, mas também complexa o bastante para manter os teólogos ocupados por toda a eternidade. Se a vida eterna é conhecer a Jesus Cristo (Jo 17.3), então não podemos nos dar ao luxo de sermos ignorantes sobre aquele que é “o mais distinguido entre dez mil” (Ct 5.10).

Partindo da pergunta quem é Jesus, é que verificamos que “nenhuma outra pessoa na história provocou tantas reações e afirmações divergentes do que Jesus de Nazaré.” Quando fazemos um levantamento na história da igreja, no fim do primeiro século já encontramos esse debate e o surgimento cada século, desde o tempo de nosso Senhor e dos Apóstolos em diante, tem testemunhado uma ou mais visões aberrantes sobre Cristo. Sem ser minucioso, no final do primeiro século o erro do docetismo deixou sua marca. Serapião, bispo de Antioquia (190-203), propôs a visão de que a carne de Jesus era “espiritual”. Jesus não tinha uma verdadeira natureza humana, apenas parecia (em grego: dokeo, “parecer”) humano. Esta visão falsa foi defendida por alguns, mesmo enquanto os apóstolos ainda estavam vivos (2Jo 7).

No segundo século, os ebionitas (“os pobres”) rejeitaram a concepção virginal de Jesus. Eles o consideravam o Messias, mas não aceitavam que fosse divino. O início do terceiro século viu o surgimento de Paulo de Samósata, que foi bispo da igreja de Antioquia (c. 260). Ele tinha uma visão peculiar de Cristo, que incorporava várias heresias. Para ele, Jesus era um homem comum que foi habitado pelo Logos (Verbo) e, assim, tornou-se o Filho de Deus. O Logos que habitava Jesus não era uma pessoa divina distinta do Pai e do Espírito; antes, era o atributo divino do Pai que habitava em Jesus.

Um dos dois principais antagonistas à visão correta sobre Cristo no século IV foi Apolinário de Laodiceia (c. 315-92). Apolinário reagiu, em parte, a outros movimentos heréticos. Em sua reação a uma visão como a de Paulo de Samósata, Apolinário sustentava que o Logos assumira um corpo humano, mas não uma mente humana. Seus adversários responderam corretamente que esta teoria significava que a encarnação seria simplesmente a divindade habitando uma carne sem mente e sem alma. Muitos cristãos hoje caem em um erro semelhante ao pensar que a mente e a alma de Cristo são a sua natureza divina; mas isso é falso. O outro herege desta época foi Ário de Alexandria (c. 250-336). Ele negou que o Logos fosse coigual ao Pai, e sustentou que houve um tempo em que o Filho de Deus não existia.

Diante de tanta especulação, o Dr. R.C. Sproul aponta neste livro, da série Questões Cruciais, que há evidência convincente de que Jesus era algo mais - de que, verdadeiramente, ele é Deus encarnado. Fazendo uso habilidoso da Escritura e dos títulos que ela dá a Jesus, o Dr. Sproul desenvolve o retrato bíblico e fiel de Jesus, o Filho de Deus.

O livro tem apenas três capítulos assim intitulado:

Capitulo 1 – Por favor, o Jesus real pode levantar-se? - Por que um Jesus real? Porque há muitos retratos pintado acerca de Jesus, mostrando à confusão ampla que existe no mundo atual sobre a identidade de Jesus. O Cristo especulado pelos filósofos. Sproul escreve: “Os liberais do século XIX acharam um Jesus “liberal”; os existencialistas acharam um herói existencial; e os marxistas descobriram um revolucionário político. Os idealistas acharam um Jesus idealista, e os pragmáticos descobriram um Cristo pragmático. Investigar atrás ou além do Novo Testamento é procurar uma agulha num palheiro com velas de orgulho e preconceito." [p.9]

Para os opositores, o único retrato de Jesus apresentado no Novo Testamento chega até nós pelas penas de homens tendenciosos que tinham um propósito premeditado. Contudo, não precisamos de mais nenhum outro argumento. Quem rejeita p caráter revelador da Bíblia e sua inspiração divina, tem de encarar um fato inegável. Quase tudo que sabemos a respeito de Jesus está nas registrados nas Escrituras. Os escritores do Novo Testamento são as fontes primárias do nosso conhecimento sobre Jesus. E tudo isso com um propósito. Que propósito era este? O apóstolo disse com franqueza: “Estes, porém, foram registrados para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome” (João 20:31).

Portanto, "Quero conhecer o Jesus que mudou Mateus, transformou Pedro e converteu Saulo de Tarso na estrada de Damasco. Se estas primeiras testemunhas não podem me levar ao Jesus “real”, quem pode? Se não é por meio de amigos e pessoas amadas, como alguém pode ser conhecido? Se os apóstolos não podem me levar a Jesus, minhas únicas opções são: escalar a fortaleza do céu por subjetivismo místico; adotar as mais velhas de todas as heresias, o gnosticismo; ou armar a minha tenda no acampamento dos céticos que excluem a Jesus do campo da verdade significativa. Deem-me o Cristo bíblico ou deem-me nada. E façam isso logo, por favor, porque as opções nada me dão, exceto a frustração de investigação inútil. Jesus disse: “Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Que daria um homem em troca de sua alma?” (Marcos 8:36-37). Jesus colocou um preço elevado na alma do homem. Sou grato por isso. Gosto de pensar que minha alma tem valor e odiaria desperdiçá-la com um Cristo vazio, um Cristo de especulação subjetiva. Contudo, isto é o que fazemos quando nos comprometemos com qualquer coisa menos do que o Cristo real. Estamos brincando com almas de homens, almas pelas quais Cristo entregou Sua vida para redimir." [p.17-18

Capítulo 2 – Os títulos de Jesus - Por achar este capítulo sensacional, é que eu desejo aqui fundamentar esta resenha. Sproul escreve: "Os títulos revelam algo sobre a identidade de Jesus e nos dão uma sugestão quanto ao significado de Suas ações. Na teologia, costuma-se distinguir entre a pessoa de Cristo e a obra de Cristo. A distinção é importante, mas não deve, jamais, envolver separação. Jesus é conhecido, em parte, pelo que ele fez. Por outro lado, a importância do que ele fez é condicionada a quem ele é. Embora possamos distinguir entre Sua pessoa e Sua obra, nunca devemos isolar uma da outra. Quando consideramos os títulos atribuídos a Jesus no Novo Testamento, percebemos uma interação entre pessoa e obra." [p.26-27]

Neste capítulo encontramos os principais títulos de Jesus:

a) O Cristo, O Messias - O significado de Cristo é tirado do Antigo Testamento. Deus prometeu aos antigos israelitas que o Messias viria para libertá-los do pecado. A ideia do Messias é transportada para o Novo Testamento com o título de Cristo. A palavra grega Christos, de onde nós obtemos a palavra Cristo, em português, é a tradução do termo hebraico Mashiach, que é a fonte para a palavra Messias, em português. Mashiach, por sua vez, está relacionada com o verbo hebraico masach, que significa "ungir". Portanto, quando o Novo Testamento fala de Jesus Cristo, ele está dizendo "Jesus, o Messias", que significa literalmente "Jesus, o Ungido".

b) O Filho de Davi - Tanto o Antigo como o Novo Testamentos frequentemente se referem ao Filho de Davi (ver 2 Samuel 7:12; Mateus 22:41-46; Marcos 10:47). É claro que Davi tinha muitos filhos, mas apenas um deles, Salomão, o sucedeu no trono (1 Reis 1:32-34). Contudo, quando a Bíblia cita “o filho de Davi”, ela está frequentemente se referindo a alguém muito maior do que Salomão, ou do que qualquer outro descendente meramente humano de Davi. Colocando de forma simples, o termo “Filho de Davi” se tornou um termo para o Messias, que também possui outros títulos, tais como “Filho de Deus”, “Servo do Senhor”, e  o “Ungido”. Nós sabemos, do Novo Testamento, que Cristo é o verdadeiro Filho de Davi (Mateus 1:1; Apocalipse 22:16).

c) O Servo sofredor de Israel – A figura do servo do senhor ou o “Servo Sofredor”, referida pelo profeta Isaías, é normativa para o entendimento do Novo Testamento quanto à pessoa de Jesus. Há debates sobre a identidade do autor de Isaías e a identidade do servo que o autor tinha em mente. Alguns argumentam que o servo se referia a Israel coletivamente, enquanto outros aplicam o papel a Ciro e alguns, ao próprio Isaías. Este debate continuará. Todavia, o fato de que os autores do Novo testamento acharam em Jesus o cumprimento final desta figura é indisputável.

c) O Filho do homem - Este é um dos mais fascinantes títulos dados a Jesus e talvez o que é mais frequentemente mal interpretado. Pelo fato de que a Igreja confessa a dupla natureza de Jesus, que ele é verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus, e porque a Bíblia descreve Jesus como Filho do Homem e Filho de Deus, é tentador concluir que Filho do Homem refere-se à humanidade de Jesus e Filho de Deus refere-se à sua divindade. Esse, entretanto, não é exatamente o caso. Embora o título Filho do Homem inclua um elemento de humanidade, sua referência primária é à natureza divina de Jesus. O título Filho de Deus também inclui uma referência à divindade, mas sua ênfase primária é sobre a obediência de Jesus como filho. Este título. Filho do Homem, tem ainda mais importância quando compreendemos que, embora esteja em terceiro lugar (bem embaixo na lista), em termos de freqüência de uso no Novo Testamento (atrás de Cristo e Senhor), está em primeiro lugar (com uma grande margem) nos títulos que Jesus usava para referir-se a si próprio. Filho do Homem é a designação mais favorita de Jesus para si mesmo. A importância deste título é tirada da sua ligação com o uso que Daniel fez dele no Antigo Testamento (ver Dn 7). Ali, Filho do Homem claramente referia-se a um ser celestial que agia como um Juiz cósmico. Nos lábios de Jesus o título não é um exercício de falsa humildade, mas uma ousada reivindicação de autoridade divina. Jesus alegou, por exemplo, que o Filho do Homem tinha autoridade para perdoar pecados (Mc 2.10), uma prerrogativa divina, e era Senhor do sábado (Mc 2.28).

d) Jesus, como Senhor - O segundo usado com maior freqüência para Jesus no Novo Testamento é o título Senhor. Este título é de suprema importância para o entendimento do perfil de Jesus no Novo Testamento. O termo senhor é usado de três maneiras distintas no Novo Testamento. A primeira é uma forma comum de tratamento, semelhante ao nosso uso de "senhor" [sim, senhor; Sr. José etc.]. O segundo uso refere-se ao dono de escravos, ou "amo". Aqui é aplicado num sentido figurado a Jesus. Ele é o nosso Dono. O terceiro é o uso imperial. Refere-se àquele que é soberano. No século I, os imperadores romanos exigiam um juramento de lealdade por parte dos súditos, por meio do qual exigia-se que repetissem a fórmula: "César é Senhor". Os cristãos eram torturados por se recusarem a concordar com isso. Em vez disso, proclamaram o primeiro credo cristão: "Cristo é o Senhor". Chamar Jesus de "Senhor" era radical não só do ponto de vista dos romanos, mas especialmente do ponto de vista dos judeus, pois era o título dado ao próprio Deus no Antigo Testamento. O título Senhor foi concedido a Jesus por Deus o Pai. É o "nome que está acima de todo nome", sobre o qual Paulo fala em Filipenses 2.9.

e) O Filho de Deus – O Novo Testamento narra poucas ocasiões em que Deus falou do céu. Quando ele o fez, foi usualmente para anunciar algo impressionante. Deus foi zeloso em anunciar que Jesus Cristo era seu Filho. No batismo de Jesus, os céus se Abriram, e a voz de Deus foi ouvida, dizendo: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo” (Mateus 9.7). Portanto, o título que do céu foi dado a Jesus é Filho de Deus.

f) O Logos - Nenhum título de Jesus despertou mais intenso interesse filosófico e teológico nos primeiros três séculos do que o título Logos. O Logos era central no desenvolvimento da Cristologia da Igreja Primitiva. O prólogo do Evangelho de João é crucial para este entendimento cristológico do Logos. João escreve: "No princípio era o Verbo (Logos), e o Verbo (Logos) estava com Deus, e o Verbo (Logos) era Deus " (Jó 1.1). Nesta passagem notável, o Logos é tanto distinto de Deus ("estava com Deus"), quanto identificado com Deus ("era Deus"). Este paradoxo teve grande influência no desenvolvimento da doutrina da Trindade, em que o Logos é visto como a Segunda Pessoa da Trindade. Ele difere em pessoa do Pai, mas é um em essência com o Pai. E fácil de entender por que os filósofos cristãos foram atraídos pelo conceito do Logos como um título de Jesus.

g) Jesus como Salvador - “Por que é o Filho de Deus chamado JESUS, isto é, SALVADOR? ” “Porque ele nos salva de nossos pecados e porque a salvação não pode ser buscada ou encontrada em nenhum outro”. A salvação é uma prerrogativa única e exclusiva de Deus: ele tem poder e total liberdade para salvar a quem ele quiser; a Palavra diz que a salvação pertence a Deus (Hb 2.10; 5.9; Tg 4.12; Ap 7.10; 19.1). Por isso, a nossa salvação repousa unicamente em Deus.

Capitulo 3 – A vida de Jesus - O terceiro e último capítulo está dividido em seis pontos. E nos colocam diante de relatos da vida e do ministério de Jesus que tem causado controvérsia até os dias de hoje. A narrativa das circunstâncias provoca brados de protestos da parte dos críticos do sobrenaturalismo. E isto se dá pelo fato de o Novo Testamento está repleto de milagres que Jesus realizou.

a) O Nascimento de Jesus – De todos os milagres, nenhum deles parece mais ofensivo do que o nascimento virginal. Pois “o nascimento de Jesus supera o insuperável, muda o imutável, quebra o inquebrável”. [p.66].

b) O Batismo de Jesus – “Jesus foi batizado para cumprir toda a justiça. Isto era coerente com Sua missão de cumprir os detalhes da lei. Jesus tomou sobre si mesmo cada obrigação que Deus impôs sobre a nação judaica. Para ser Aquele que levaria o pecado da nação, ele tinha a incumbência de cumprir cada exigência que Deus requeria de Israel. Jesus era escrupuloso, meticuloso e, na verdade, exato em seu zelo pela lei de seu Pai. Foi apresentado como criança no templo, foi circuncidado e aceitou a nova obrigação de batismo que Deus havia imposto sobre a nação.” [p.82]

c) A Tentação de Jesus – “A tentação de Cristo oferece um correspondente exato à provação de Adão no jardim do Éden. Observamos tanto as similaridades como as diferenças entre o primeiro Adão, de Gênesis, e aquele que o Novo Testamento chama de o segundo Adão, Jesus. Ambos foram provados não somente em benefício deles mesmos, mas também em favor de outros. O teste de Adão foi para toda a raça humana. Como o cabeça da raça humana, Adão representava toda a humanidade. A sua queda foi a nossa queda. Jesus representava uma nova humanidade quando encarou os ardores da nova provação.” [p.83-84]

d) A Paixão de Cristo – Se algum evento que já ocorreu neste planeta é tão elevado e tão santo para compreendermos, este evento é a paixão de Cristo – sua morte, expiação e abandono por parte do Pai. Ficaríamos totalmente intimidados de falar sobre isso, não fosse pelo fato de que Deus, em sua Palavra, colocou ao nosso dispor a revelação do significado deste evento.

e) A Ressurreição de Jesus – A Ressurreição separa Jesus de todos os outros personagens centrais das religiões do mundo. Buda está morto. Maomé está morto. Confúcio está morte. Nenhum deles era sem pecado. Nenhum deles ofereceu expiação. Nenhum deles foi vindicado por ressurreição.

f) A Ascensão de Cristo – Este evento para Sproul é o mais importante de todos. Ele escreve: “A ascensão é o clímax da exaltação de Cristo, o auge da história de redenção até esse ponto. É o momento significativo da coroação de Cristo como Rei. Sem ela, a ressurreição termina em desapontamento, e o Pentecostes não seria possível” [p.115].

Portanto, eis o livro. É importante lembrar que este é o número 1 da série Questões Cruciais, publicado pela Editora Fiel e que atualmente possui 21 volumes. Neste livro especificamente, o Dr. R.C. Sproul aponta evidências convincentes de que Jesus era algo mais - de que, verdadeiramente, ele é Deus encarnado. Fazendo uso habilidoso da Escritura e dos títulos que ela dá a Jesus, o Dr. Sproul desenvolve o retrato bíblico e fiel de Jesus, o Filho de Deus.

O livro está disponível

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